유태인 문제에 대하여
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작성일 24-04-29 11:40
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말하자면, 맑스는 헤겔의 국가론을 다룰 때와 같이 논리를 뒤집혀서 관계를 거꾸로 읽어서 경험적인 요소를 강조한다. 즉, 맑스는 종교를 사회적인 실제의 결과로 서술한다. “하늘에 대한 비판은 땅에 대한 비판으로 變化(변화)한다.”(MEW 1:379) 맑스의 “종교에 대한 비판은 종교의 환상적인 정체를 폭로하는 것뿐만 아니라, 종교의 사회적인 뿌리와 기능을 확인하려고 하는 시도이다.”(MEW 1:378) 한 편으로는 스피노자와 퍼이어바흐의 이기주의론을 채택하는가 하면 다른 한 편으로는 새로운 양상을 추가한다.”(Arkush, 1991:218) 헤겔의 이상적인 세계관을 뒤집히는 것처럼 퍼이어바흐가 종교를 서로 독립적인 추상적인 개인들의 필요에 따라 이해하…(drop)
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유태인 문제에 대한 글입니다. 후자는 맑스가 종교를 인간이 일정한 상황 속에서 살고 있는 사실의 결과물로 설명(explanation)한다.레포트/공학기술
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유태인 문제에 대하여
(Uebermensch)을 찾아서 자기 자신을 비춘 상 외에 아무것도 못 찾고 말은 인간은 자기 자신의 진정한 실제를 찾는, 아니 찾아야 하는 곳에서 더 이상 자기 자신의 빛, 단지 비인간(Unmensch)을 발견하는 것을 좋아하지는 않겠다. 종교에 대한 비판은 법에 대한 비판으로 變化(변화)하고 신학에 대한 비판은 정치에 대한 비판으로 變化(변화)한다.
